佛教基本教义四谛中，（）是把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐可言。

A. 苦谛

B. 集谛

C. 灭谛

D. 道谛

A. 理想

B. 真理

C. 境界

D. 意境

A. 理想

B. 真理

C. 境界

D. 意境

A. 道谛

B. 苦谛

C. 集谛

D. 灭谛

A. 苦谛

B. 集谛

C. 灭谛

D. 道谛

A. 苦谛

B. 集谛

C. 灭谛

D. 道谛

A. 清静寡欲

B. 人生皆苦

C. 天堂地狱

D. 自然无为

E. 生死轮回

A. “因果报应”

B. “诸法无我”

C. “诸行无常”

D. “涅槃寂静”

E. “利乐有情”

A. “因果报应”

B. “诸法无我”

C. “诸行无常”

D. “涅槃寂静”

E. “利乐有情”

A. 中国佛教最隆重的佛事是水陆道场

B. 众姓道场和增福延寿道场都是为活着的人做的

C. 四月初八是佛诞日，又称浴佛节

D. 三月十九和六月十九分别是观音菩萨诞生日和成道日

E. 腊八节是佛教的节日之一

A. 中国佛教最隆重的佛事是水陆道场

B. 众姓道场和增福延寿道场都是为活着的人做的

C. 四月初八是佛诞日，又称浴佛节

D. 三月十九和六月十九分别是观音菩萨诞生日和成道日

E. 腊八节是佛教的节日之一

A. 正确

B. 错误

A. 社会治理的总体目标是“确保社会既充满活力又和谐有序”

B. 社会治理的主要方向是以社会安全稳定为基础，以维护社会发展活力、平安中国、国家安全、社会安定有序为基本方向

C. 社会治理的主要方向是以社会利益为基础，以维护社会和谐、社会发展活力、平安中国、国家安全、社会安定有序为基本方向

D. 社会治理的主要方向是以人民利益为基础，以维护社会和谐、社会发展活力、平安中国、国家安全、社会安定有序为基本方向

E. 社会治理的主要方向是以国家利益为基础，以维护社会和谐、社会发展活力、平安中国、国家安全、社会安定有序为基本方向

A. 中国的四大宗教中，只有道教是土生土长的

B. 外来宗教都经过了与中国文化相结合的过程

C. 全真道是道教最主要的流派

D. 伊斯兰教大约在公元1世纪传入中国

E. 中国的佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系

A. 中国的四大宗教中，只有道教是土生土长的

B. 外来宗教都经过了与中国文化相结合的过程

C. 全真道是道教最主要的流派

D. 伊斯兰教大约在公元1世纪传入中国

E. 中国的佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系

A. 清静寺

B. 麒麟寺

C. 凤凰寺

D. 仙鹤寺

A. 陕北道情以道教故事为题材

B. 关中道情以长安为正宗，演唱特点是四句一帮腔

C. 陕北道情在表演风格上谐谑音闹成分多

D. 陕南道情在音乐上苦腔少于欢音

A. 陕北道情以道教故事为题材

B. 关中道情以长安为正宗，演唱特点是四句一帮腔

C. 陕北道情在表演风格上谐谑音闹成分多

D. 陕南道情在音乐上苦腔少于欢音

A. 人由身体和灵魂构成，在万物中居于最高地位

B. “天地之大德曰生”，人能活在世界上是一种极大的乐事

C. 人类的始祖为亚当、夏娃

D. 人类的彼岸世界既有天堂也有地狱

E. 人类生活在世界上的一言一行都要受到天使的监视

A. 人由身体和灵魂构成，在万物中居于最高地位

B. “天地之大德曰生”，人能活在世界上是一种极大的乐事

C. 人类的始祖为亚当、夏娃

D. 人类的彼岸世界既有天堂也有地狱

E. 人类生活在世界上的一言一行都要受到天使的监视

A. 道教、伊斯兰教、佛教

B. 佛教、道教、基督教

C. 基督教、道教、佛教

D. 道教、佛教、基督教

A. 道教、伊斯兰教、佛教

B. 佛教、道教、基督教

C. 基督教、道教、佛教

D. 道教、佛教、基督教

A. 《古兰经》

B. 《伊玛尼》

C. 《圣训》

D. 《伊赫桑》

E. 《仪巴达特》

A. 《古兰经》

B. 《伊玛尼》

C. 《圣训》

D. 《伊赫桑》

E. 《仪巴达特》

A. 社会福利的受益者无须为其得到的服务全额付费，而是可以无偿或低偿获得物质产品或服务

B. 社会政策与社会福利这两个概念所指的行动领域是一致的，以至于在许多文献中这两个概念可以互换使用

C. 社会福利是指当代社会中为了更好地达到福利目标而实行的非市场化的财富分配制度和公共服务方式

D. 从广义上看，“福利”一词常常指一些专门针对特殊困难群体（如贫困者、残疾人、孤寡老人和孤儿等）的社会救济和专门化的服务

E. 为了维持其无偿或低偿的分配及服务，福利性项目应该有公共资金支持，而政府的公共财政在社会福利项目中应该承担主要的责任

A. 社会福利的受益者必需为其得到的服务全额付费

B. 社会政策与社会福利这两个概念所指的行动领域是一致的，以至于在许多文献中这两个概念可以互换使用

C. 社会福利是指当代社会中为了更好地达到福利目标而实行的非市场化的财富分配制度和公共服务方式

D. 从广义上看，“福利”一词常常指一些专门针对特殊困难群体（如贫困者、残疾人、孤寡老人和孤儿等）的社会救济和专门化的服务

E. 为了维持其无偿或低偿的分配及服务，福利性项目应该有公共资金支持，而政府的公共财政在社会福利项目中应该承担主要的责任

A. 称基督徒为“兄弟、姐妹”

B. 称佛教徒为“法师”“师傅”

C. 对主持清真寺教务的男女统称为“教父”

D. 称不出家而遵守一定戒律的佛教信徒为“居士”

E. 称基督徒为“先生”“太太”“小姐”

A. 称基督徒为“兄弟、姐妹”

B. 称佛教徒为“法师”“师傅”

C. 对主持清真寺教务的男女统称为“教父”

D. 称不出家而遵守一定戒律的佛教信徒为“居士”

E. 称基督徒为“先生”“太太”“小姐”

A. 引导张某参加创业者互助小组，以获得社会支持

B. 以解决问题为导向协助张某应对企业濒临破产的困境

C. 引导张某理解痛苦的经历也可以成为个人成长的意义和价值

D. 协助张某改变错误认知，鼓励他多尝试运用正面的思维方式

A. 印度教、基督教、佛教

B. 基督教、佛教、伊斯兰教

C. 婆罗门教、佛教、道教

D. 伊斯兰教、基督教、印度教

A. 广元千佛崖石窟群

B. 荣县大佛石刻

C. 乐山大佛石石刻

D. 四川安岳佛教石刻

A. 广元千佛崖石窟群

B. 荣县大佛石刻

C. 乐山大佛石石刻

D. 四川安岳佛教石刻

A. 卢舍那佛—毗卢遮那佛—释迦牟尼佛

B. 弥勒佛—释迦牟尼佛—燃灯佛

C. 阿弥陀佛—释迦牟尼佛—药师佛

D. 释迦牟尼佛—卢舍那佛—阿弥陀佛

A. 伊斯兰教

B. 佛教

C. 基督教

D. 道教

A. 伊斯兰教

B. 佛教

C. 基督教

D. 道教

A. 胎生

B. 卵生

C. 地生

D. 湿生

E. 化生

A. 胎生

B. 卵生

C. 地生

D. 湿生

E. 化生

A. 我国是世界综合国力和国际影响力领先国家的国际地位

B. 我国是世界最大的发展中国家的国际地位

C. 我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情

D. 我们对我国基本实现社会主义现代化的判断

E. 我们对我国社会主义所处历史阶段的判断

A. 精神分析理论

B. 存在主义理论

C. 社会支持理论

D. 认知行为理论

A. 认识功能

B. 调节功能

C. 评价功能

D. 教育功能

A. 认识功能

B. 调节功能

C. 评价功能

D. 教育功能

A. 认识功能

B. 调节功能

C. 评价功能

D. 教育功能

A. 认识功能

B. 调节功能

C. 评价功能

D. 教育功能

A. 新自由主义的基本思路是强调兼顾社会公平和经济效率，强调国家干预与企业、社会和个人的责任相结合

B. “第三条道路”的社会福利理论和社会政策实践虽然对刺激经济发展有好处，但同时也损害了许多社会成员在社会福利方面的利益

C. 新自由主义的社会福利理论和实践模式使下层民众的福利受削弱，并对社会公平造成影响

D. 新自由主义的社会福利理论和社会政策试图寻找一个能够兼顾经济与社会发展目标的中间性福利体制

A. 引导郭女士正视生活困难，重新理解这段经历的意义

B. 建议郭女士忘却痛苦的经历，着眼未来开始新的生活

C. 协助郭女士分析困难的处境，评估其情绪和认知状态

D. 劝说郭女士树立生活的信心，把握机会重新建立家庭

A. 党的领导

B. 人民当家作主

C. 依法治国

D. 维护社会公平正义

A. 党的领导是核心，是人民当家作主和依法治国的根本政治保证

B. 人民当家作主是由依法治国的本质属性决定的

C. 人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求和基本目标

D. 依法治国是党领导人民治理国家的基本方略

A. 正确

B. 错误

A. 党的领导

B. 人民当家作主

C. 依法治国

D. 维护社会公平正义

A. 党的领导是核心，是人民当家作主和依法治国的根本政治保证

B. 人民当家作主是由依法治国的本质属性决定的

C. 人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求和基本目标

D. 依法治国是党领导人民治理国家的基本方略